“雨送添硯之水，竹供掃榻之風(fēng)?！贝碎g意境，初看似是文人雅士閑適生活的剪影——天降甘霖，恰可添注硯池；竹搖清響，遂來清掃榻前。然細(xì)品之，其深層卻蘊(yùn)含著一種東方特有的待物之道：非索取，非強(qiáng)求，而是以虛靜之心，承納天地自然而然的饋贈(zèng)。這不止于生活的閑趣，更是一種與萬物相處的古老智慧。

人活在這個(gè)世界上，常常懷著一顆積極“獲取”的心。我們總是習(xí)慣于主動(dòng)地去行動(dòng)，去探索，向大自然索取資源，與生活展開激烈的爭(zhēng)奪。就像取水需要挖掘水井，取風(fēng)需要搖動(dòng)扇子一樣，所有的一切都依賴于我們?nèi)肆Φ慕?jīng)營(yíng)和意志的堅(jiān)持。

然而，“雨送添硯之水”這句話卻展現(xiàn)出了一種截然不同的景象：水并不是我們從井里汲出來的，而是由雨“送”過來的。這個(gè)“送”字用得實(shí)在是太精妙了，它在一瞬間就消除了人與雨之間的主客對(duì)立關(guān)系。雨不再是那個(gè)與我們相對(duì)立、需要我們?nèi)カ@取的客體，反而像是一個(gè)知心的朋友，在我們需要的時(shí)候，善解人意地飄然而至，滋潤(rùn)我們的硯臺(tái)。

這并不是通過人力的強(qiáng)求而得到的，而是恰好趕上了天時(shí)，是我們內(nèi)心的想法與萬物之間一場(chǎng)不期而遇的共鳴。

同理，“竹供掃榻之風(fēng)”也是如此。這里的風(fēng)并非是用扇子招來的，而是翠竹“供奉”而來的。竹子靜靜地矗立在庭院前，它本身并不是為了清掃榻上的灰塵而存在的，但正因?yàn)橛兴?，清風(fēng)便自然而然地在其間產(chǎn)生了，輕輕地吹拂過榻上，仿佛是竹子特意為人們準(zhǔn)備的一份禮物，將榻上的塵埃滌蕩干凈。

人置身于這樣的情境之中，并沒有去命令竹子，也沒有去驅(qū)趕風(fēng)，只是安然地坐在這由竹子和清風(fēng)共同構(gòu)成的清涼世界里，成為一個(gè)謙遜的接受者和感受者。這個(gè)“供”字，所表達(dá)的不僅僅是一種物質(zhì)上的給予，更是一種萬物有靈般的慷慨和禮儀。它讓人感受到大自然的無私與恩賜，以及人與萬物之間那份和諧共生的美好。

這其中所蘊(yùn)含的，其實(shí)是一種非常高深的處世哲學(xué)，那便是“不迎不拒”。這種哲學(xué)并不是消極地?zé)o所作為，相反，它是一種更為高級(jí)的積極態(tài)度——一種建立在深刻洞察基礎(chǔ)之上的從容與信任。

這種處世哲學(xué)深刻地洞察到了宇宙本身的運(yùn)行規(guī)律，它是生生不息、循環(huán)往復(fù)的，有著自己獨(dú)特的節(jié)律和美好的旨意。而人類需要做的，并不是一味地奮力與之搏斗，企圖將所有的事物都牢牢掌控在自己手中；而是要放下那些功利之心，滌蕩內(nèi)心的塵埃，讓自己成為一個(gè)恰到好處的“容器”。

就如同一個(gè)敞開的容器，它不會(huì)刻意去迎接什么，也不會(huì)拒絕什么。它只是靜靜地等待，等待那本來就應(yīng)該降臨的雨水，等待那本來就應(yīng)該吹拂而過的風(fēng)。這便是所謂的“虛而待物”。