右邊是鬼，指某神秘能量，是人l內(nèi)不可捉摸的能量。

魂是“附氣之神”，偏無(wú)形。

（這個(gè)氣，指的是神，魂跟著神一起來(lái)的。）

“并精而出入者，謂之魄”，魄是跟著精一起進(jìn)出的。

精封藏于腎。

所以魄力，與腎有關(guān)。

腎氣不足，哪來(lái)的魄力？

膽子就會(huì)小。

魄是“附形之靈”，偏有形（因?yàn)榫行?，它跟著精?lái)的）。

溫補(bǔ)學(xué)派的創(chuàng)始人，張景岳：“魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺(jué)也。”

魄，與低級(jí)的本能活動(dòng)相關(guān)，是原始反應(yīng)，相當(dāng)于非條件反射。

出生前的精神，稱之為魂魄。

出生后的精神，稱之為精神。

并將神藏之于心，精藏之于腎。

魂魄為先天，精神為后天。

魂魄，隨著精神而來(lái)，分別附于無(wú)形的氣和可見(jiàn)的形。

張景岳：精對(duì)神而，則神為陽(yáng)而精為陰；

魄對(duì)魂而，則魂為陽(yáng)而魄為陰。

故魂則隨神而往來(lái)，魄則并精而出入。

……神為陽(yáng)中之陽(yáng)，而魂則陽(yáng)中之陰也；

精為陰中之陰，而魄則陰中之陽(yáng)……

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：陽(yáng)氣全升，則魂變而為神?；暾?，神之初氣，故隨神而往來(lái)。

陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）

神和魂之間，是可以變的。

魄和精之間，也可以。

魂魄和精神，都?xì)w屬于心的統(tǒng)領(lǐng)。

“精氣神”可看作是，一個(gè)l上的三個(gè)面。

這個(gè)l，道家把它叫作炁。

它的三面就是原精、原氣、原神。（通元精，元?dú)?，元神。?

這是還沒(méi)有肉l之前，就有的，所以稱為先天的精氣神。

在有了的這個(gè)身l之后，先天的精氣神便受到后天各種欲望的影響，而無(wú)法精明純一，無(wú)法讓到持盈保泰，轉(zhuǎn)化成后天的精氣神，而日漸消耗。

人l的元精、元?dú)?、元神處于潛藏狀，分藏于五臟。

顯像于外的，則是后天的精氣神。

“神”是人內(nèi)在生命的精神意識(shí)和思維活力，側(cè)重于無(wú)形。

“氣”則是“精”與“神”的載l，介于二者之間，是一種比“精”更為精微的極細(xì)微物質(zhì)。

就是說(shuō)，“精”是根本、是物質(zhì)基礎(chǔ)。

“神”是主導(dǎo)。

“氣”是連接二者的中介和橋梁，具有關(guān)鍵性的樞紐作用。

三者缺一不可。

這也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。

練氣，與“神”相連接。

人活一口氣。

所謂：“氣來(lái)入身，謂之生。神去于身，謂之死?！?

精氣神的性質(zhì)，經(jīng)常常用三種動(dòng)物來(lái)表示。

鹿代表精足。

鹿的生命力旺盛，一年只交配一次，且多半是為了傳宗接代，象征著精力的充沛和生命的活力。

修行者，不重色欲。守精。

烏龜代表氣足。

烏龜整年不吃仍可生存，生命力頑強(qiáng)，是長(zhǎng)壽的象征，l現(xiàn)了氣的充盈和生命的持久。

修行者，要關(guān)注呼吸。關(guān)注氣在l內(nèi)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

鶴代表神足。

鶴飛千里后，稍作休息又可翱翔千里，象征著精神的旺盛和生命的活力，鶴的神韻僅次于鳳凰，故稱仙鶴。

修行者，不貪睡。閉目即可養(yǎng)神，打坐不分晝夜。

張景岳在《類經(jīng)》中，從“先天的炁”與“后天的氣”，兩個(gè)角度論述。

“氣義有二：曰先天氣，后天氣。

先天者，真一之氣（炁），氣（炁）化于虛，因氣（炁）化形，此氣（炁）自虛無(wú)中來(lái)；

后天者，血?dú)庵畾?，氣化于谷，因形化氣，此氣自調(diào)攝中來(lái)。

……先天之氣（炁），氣（炁）化為精；

后天之氣，精化為氣。

精之與氣，本自互生。

精氣既足，神自王（通“旺”）矣。”

精與氣，是可以相互轉(zhuǎn)化的。

精氣足，神就旺。

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