“聲應(yīng)氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在于一字一句之奇?！贝苏Z如金石之聲，穿透文章雕琢的表象，直指精神契合與自然創(chuàng)造的至高境界。它揭示了一個(gè)深刻的真理：真正的知音，絕非拘泥于文字表象的訓(xùn)詁者；真正的至文，也絕非堆砌奇字怪句的雕蟲之作。其核心，在于超越形式之上的精神共鳴與生命流露。
所謂“聲應(yīng)氣求”，實(shí)際上是一種極其微妙而深邃的默契，它超越了普通語所能表達(dá)的范疇，而是一種靈魂層面的頻率共振。正如《易傳》中所說：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！边@里的“同聲”和“同氣”并非僅僅指表面上的意見一致，而是更深層次的精神境界和內(nèi)在氣象的相互吸引與印證。
就像伯牙彈琴時(shí)，子期在一旁聆聽，他能夠精準(zhǔn)地分辨出伯牙心中所想，無論是志在高山還是志在流水。這種感應(yīng)并非僅僅來自琴弦振動(dòng)所發(fā)出的物理聲響，而是超越了聲音本身，是伯牙內(nèi)心充盈于天地之間的志趣和胸懷。這種知音之間的默契，是心靈世界的相互映照和共鳴。
他們所追求的并非是對(duì)文字的機(jī)械記憶或逐字逐句的解讀，而是文字背后所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌和篇章之中流淌的生命氣息。那些只注重尋行數(shù)墨的人，或許能夠?qū)⑽恼碌贡橙缌?，?duì)其中的字詞和注釋了如指掌，但他們的目光往往局限于點(diǎn)畫之間，反而可能會(huì)錯(cuò)失文章所承載的廣袤乾坤和深遠(yuǎn)意境。
猶如《莊子》所：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！闭Z文字乃“荃蹄”之器，旨在捕捉意義之“魚兔”。若只緊抱器具而忘卻其目的，便是買櫝還珠，本末倒置。聲應(yīng)氣求者，乃能透過語的鱗甲，觸摸到思想與情感活生生的肌體。
至于“風(fēng)行水上之文”，這無疑是對(duì)創(chuàng)作中一種自然化境的生動(dòng)描繪。想象一下，風(fēng)在水面上吹拂而過，水面自然而然地泛起層層漣漪，這些漣漪和波紋并非刻意為之，卻呈現(xiàn)出一種美不勝收的景象，毫無斧鑿的痕跡。這是大自然的神奇造化之功，也是文章所能達(dá)到的至高境界。
蘇洵在談?wù)撐恼聲r(shí)曾說：“無意乎相求，不期而相遭，而文生焉?！边@句話的意思正是如此。這樣的文章，其生命力源自作者內(nèi)心深處情感和思緒的自然流淌，就像那源源不斷的萬斛泉源，不擇地而出，自然而然地噴涌而出。