曲阜孔廟的古柏下，明道正誼石碑沐雨而立，斑駁裂痕中透出千年風(fēng)骨。大丈夫的論是非不論禍福與士君子的貴平正尤貴精詳，恰似青銅鼎上的饕餮紋，將中華文明的精神圖騰銘刻在時(shí)光深處。這是超越功利的精神指南，更是文明傳承的薪火之源。

司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。當(dāng)他秉筆直書漢武帝封禪之弊時(shí)，早已將個(gè)人禍福置之度外。北宋慶歷年間，范仲淹推行新政觸動(dòng)權(quán)貴利益，面對(duì)勸誡者一家哭何如一路哭的質(zhì)問(wèn)，恰是《禮記·大學(xué)》正其義不謀其利的生動(dòng)注腳。明初方孝孺拒寫詔書被誅十族，刑場(chǎng)上血書二字，將是非之辨化作永恒的精神坐標(biāo)。這種風(fēng)骨，在《資治通鑒》里化作寧鳴而死，不默而生的史家魂魄。

士君子的立之要，在顧炎武《日知錄》中可見(jiàn)真章。他歷時(shí)三十載采銅于山，書稿凡三易而猶未敢自以為定。李時(shí)珍為考證一味藥性，踏遍三山五岳，在《本草綱目》中留下雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實(shí)吾儒格物之學(xué)的箴。張載為天地立心的宏愿，不是空泛口號(hào)，而是建立在俯而讀，仰而思的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之上。這種精神，在宋代活字印刷術(shù)的千字銅模里凝固，在《營(yíng)造法式》的精準(zhǔn)尺度中永存。

反觀當(dāng)下，有人遇事便計(jì)較利害得失，猶如《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生臨終前還要掐滅兩根燈草；某些自媒體為博眼球妄下論斷，恰似明代空談?wù)`國(guó)的東林末流。但總有人在實(shí)驗(yàn)室重復(fù)千次實(shí)驗(yàn)校準(zhǔn)數(shù)據(jù)，在古籍庫(kù)中逐字?？睔埦?，他們傳承的不僅是方法，更是士君子如切如磋，如琢如磨的精神命脈。

泰山極頂?shù)臒o(wú)字碑靜立千年，黃河入海處的泥沙沉積成陸，都在訴說(shuō)著文明的真諦：是非之辨需要超越時(shí)空的勇氣，精詳之依賴滴水穿石的功夫。就像良渚玉琮上的神人獸面紋，匠人用燧石鉆頭旋轉(zhuǎn)十萬(wàn)次才得一道刻痕——真正的文明高度，從來(lái)都在不計(jì)利害的堅(jiān)持與精益求精的打磨中鑄就。

在歷史的長(zhǎng)河中徘徊，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了時(shí)代的呼喚。如今，科技飛速發(fā)展，信息如洪流般涌來(lái)，我們更需秉持這份超越功利的是非之辨與精益求精的治學(xué)精神。在繁華都市的喧囂中，有一群年輕的科研人員，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里日夜鉆研，為攻克一個(gè)難題反復(fù)嘗試，不計(jì)個(gè)人得失，只愿為國(guó)家科技進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。還有那些文化傳承者，他們深入古老村落，搶救即將失傳的民間技藝，用耐心和執(zhí)著守護(hù)著民族的根脈。我們不應(yīng)被眼前的利益蒙蔽雙眼，而要像古代的仁人志士一樣，以是非為準(zhǔn)則，以精賢為追求。在時(shí)代的浪潮中，用堅(jiān)定的信念和不懈的努力，續(xù)寫中華文明的輝煌篇章，讓那千年的風(fēng)骨在新時(shí)代綻放更加耀眼的光芒。

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