另一邊，趙青沉下心神，意念幻化成了與涂山氏圭璧所刻圖案相同的狐形，順著某種不知從哪里冒出來(lái)、疑似與神珠薏苡有關(guān)的引導(dǎo)，接觸它表面上的玄奧紋路，緩緩滲入其中。
然后，似乎在圭璧之內(nèi)生出了各種虛幻的感官，她感受到自己仿佛化作了一株半植在淤泥之中的小樹(shù)苗，且是一類(lèi)根系發(fā)達(dá)的靈植，生長(zhǎng)在高山之頂?shù)乃菖浴?
數(shù)息過(guò)后，卻似已過(guò)去了極漫長(zhǎng)的時(shí)間，趙青所變化的這株靈樹(shù)，也是愈長(zhǎng)愈高，但不過(guò)是十?dāng)?shù)丈的正常大小，然而同樣愈來(lái)愈長(zhǎng)的根須，卻鉆透了地下堅(jiān)硬的巖層，延伸到了千丈萬(wàn)丈的距離。
隨著她長(zhǎng)出的根系遍布了方圓十?dāng)?shù)里的峰頭，趙青逐漸描摹出了自己所在的巍峨大山，那是一座被滔滔江水圍繞的萬(wàn)丈高山，且萬(wàn)丈只是它在水面上露出的部分，水下的山體不知其數(shù)。
此時(shí)，跟山頂一帶的自然平和不同，下方的地域，卻完全是災(zāi)難性的場(chǎng)景。
只見(jiàn)無(wú)窮無(wú)盡的黃濁洪水極速涌至，不斷沖擊著山腳的巖壁，激起千百丈的層層疊浪，凝神觀(guān)察，每一滴水都仿若是由細(xì)小的水蛇凝聚，似乎別有異力，破壞性遠(yuǎn)強(qiáng)于尋常的水災(zāi)。
洪水之中，時(shí)不時(shí)裹挾著一座似從其他大山處崩塌分離而來(lái)、被五色光籠罩著的島嶼，在巨浪的翻騰擠壓之下，島嶼的光芒逐步黯淡，在無(wú)邊洪水的洗刷下逐步縮小，變得支離破碎，被分解成數(shù)以萬(wàn)億鈞計(jì)的泥沙。
這些泥沙在洪水中翻滾，仿佛形成了一道道惡魔般的觸手，不斷地拍打著山體。不時(shí)有雷霆劈閃，驚破蒼穹，天崩地裂，乾坤震蕩。
此時(shí)，更有相柳血脈的多頭巨蟒噴吐出遮天蔽日的灰黑色毒霧，所到之處萬(wàn)物凋零，生靈涂炭。千百條大小不一的各色蛟龍、水虺在其后追隨，行云布雨，鼓風(fēng)推浪，助長(zhǎng)聲威。
它們搖山簸岳，江河泛涌，企圖將這座大山摧毀。
落雨傾盆，海嘯山崩，隆隆洪奔之聲震動(dòng)數(shù)萬(wàn)里山河，濁浪翻滾，再也不見(jiàn)白日青天。所有的光明都被洪水吞噬，只剩下無(wú)盡的黑暗和肆虐的風(fēng)雨。
然而，在這肆虐的風(fēng)雨中，趙青所化的樹(shù)苗卻更加堅(jiān)韌地生長(zhǎng)著，頑強(qiáng)地抵抗著這些攻擊，她從山體邊緣延伸而出的根須迅速硬化，如同無(wú)數(shù)道利刃，將這些觸手一一斬?cái)唷?
毫無(wú)疑問(wèn)，這場(chǎng)不可思議的超級(jí)洪災(zāi)，應(yīng)該便是對(duì)當(dāng)初大禹時(shí)期洪水的某種模擬，而趙青所變化成的這棵靈樹(shù)，則將會(huì)在圭璧自然而然的引導(dǎo)之下，成為解除該問(wèn)題的關(guān)鍵。
在信息的指引之下，趙青用她的根須深入巖層，疏理起了山體內(nèi)巖層中的含水帶，巧妙地將這些含水帶、木質(zhì)根系，以及山中的金屬礦脈融為一體，化作了山水之脈絡(luò)。
通過(guò)這種方法，她逐步改動(dòng)了山勢(shì)整體的五行之質(zhì)，將其視作有如人體經(jīng)脈般的山川靈氣傳輸系統(tǒng)，最終形成了一個(gè)難以磨損的守護(hù)陣法，如同一個(gè)堅(jiān)不可摧的屏障，將整座大山保護(hù)在內(nèi)。
縱然在相柳后裔的秘術(shù)運(yùn)使之下，外面的大水已然漫過(guò)山頭，甚至還在不絕向上攀升，卻依舊被守山大陣阻隔在外，雖洪浪沖刷不斷，一波一波反復(fù)涌至，始終無(wú)法侵入進(jìn)來(lái)。
隨著這棵“鎮(zhèn)山神樹(shù)”修為的逐漸提升，臻達(dá)“六氣”境的領(lǐng)域，在山體內(nèi)脈絡(luò)中對(duì)應(yīng)丹田的位置，竟然自然衍化生出了一方小洞天，以?xún)|萬(wàn)樹(shù)根共同承載洞天之力，輔助其鎮(zhèn)壓四面八方的水勢(shì)。
細(xì)觀(guān)這個(gè)洞天，只見(jiàn)它整體由神樹(shù)的“樹(shù)干”支撐，天上有陰陽(yáng)之氣凝聚，化作日月行空，灑下溫和的光輝，地上則冒出了神樹(shù)的根系，從根須轉(zhuǎn)變成了枝杈翠葉，變異生出了大量珍稀靈藥。
伴隨著時(shí)間的推移，這個(gè)洞天的規(guī)模越來(lái)越大，能量也越來(lái)越充沛。它如同一個(gè)強(qiáng)大的能量場(chǎng)一般籠罩著整座大山，令山體的堅(jiān)固程度陡增千百倍，即使經(jīng)受風(fēng)蝕水侵，也毫無(wú)磨損。
而外界黃濁的江水，以及其裹挾著的無(wú)盡泥沙，各種水蛇水怪，則在逐漸地沉淀、消失，令整個(gè)江面恢復(fù)了清澈，流速變緩，不再擁有原先的破壞力。
……
圭璧內(nèi)蘊(yùn)道意模擬的情景進(jìn)行到了這里，便像按下了暫停鍵一般，整片山水忽地靜滯了下來(lái)，隨即轉(zhuǎn)化成了一種透視性的視角，用七彩光勾勒出了山體內(nèi)“鎮(zhèn)山神樹(shù)”根系的分布細(xì)節(jié)，以及其能量的流動(dòng)變化。
跟一個(gè)人的體內(nèi)，經(jīng)脈真氣走向，其變化數(shù)頗為有限不同，近乎占據(jù)了小半座山巒的超級(jí)根系，在體積上何止是常人的億萬(wàn)倍，復(fù)雜程度已然臻達(dá)難以想象的地步；
縱然清清楚楚地任人細(xì)觀(guān)領(lǐng)悟，纖毫畢現(xiàn)，若是沒(méi)法總結(jié)領(lǐng)悟出“神樹(shù)”內(nèi)部的規(guī)律，就算是千萬(wàn)里挑一的奇才，在當(dāng)前境界之下，只怕也得要連看成千上萬(wàn)年，方可有所收獲。
而更令人對(duì)此望而卻步的是，在趙青的觀(guān)感之下，“神樹(shù)”從最初的幼苗，長(zhǎng)成后來(lái)的龐然巨物，應(yīng)該并不需要中途受到別人的引導(dǎo)，大概率種下去之后，便可以自發(fā)形成一方洞天。
其中玄奧，顯然比樹(shù)根修行要來(lái)得更加高深，需要將各種神通賦予給一株不大的樹(shù)苗，連實(shí)用性較低的前者都搞不明白，就別琢磨神妙之極的后者了。
“涂山氏的這門(mén)‘固山植樹(shù)法’，究竟蘊(yùn)藏了什么意韻呢？”心念沉入圭璧深處，趙青不禁若有所思，回憶起了相關(guān)的資料，從中尋找著能對(duì)自己有幫助的部分。
事實(shí)證明，就算圭璧外面刻了九尾狐的圖案，也并不意味著涂山氏道意的傳承，就一定會(huì)跟九尾狐有著某些聯(lián)系，光看圖騰來(lái)判斷里面的內(nèi)容，其實(shí)并不如慶忌長(zhǎng)恨的篩選之法靠譜。
根據(jù)文子的考證，涂山氏這個(gè)部族，應(yīng)該源自于昔年曾一度被奉為天下共主的有巢氏，乃是后者的分支之一，屬于風(fēng)姓，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)用特制的泥漿涂抹在山上，對(duì)群山進(jìn)行宜居化的改造，故而得名“涂山”。
至于涂山氏的氏族圖騰九尾白狐，則跟有巢氏沒(méi)什么關(guān)系，而是來(lái)自于世間所有九尾狐的祖地，西王母所居的玉山附近，本屬于這位上古大神的下屬種族，常于西海之濱出沒(méi)。
《尚書(shū)》記載：“文王拘羑里，散宜生之西海之濱，取白狐青翰獻(xiàn)紂，紂大悅。”
這只經(jīng)常被人跟有蘇氏妲己混為一談的九尾狐，應(yīng)該就是出自于它的原產(chǎn)地，跟遷徙到東方的那些九尾狐，并非同一個(gè)種群。
總而之，涂山氏作為有巢氏之民，自然不是傳說(shuō)中的九尾狐之國(guó)，而是純正的人族氏國(guó)。涂山女?huà)珊退拿妹门ι頌榇笥淼恼夼c滕妻，均是修為深厚的人類(lèi)。
實(shí)話(huà)說(shuō)，大禹好端端一個(gè)治水英雄，卻被后世閑得慌的文人編排成狐妖愛(ài)好者，這就跟把妲己強(qiáng)行跟九尾狐扯上關(guān)系一樣不靠譜，乃是博人眼球的惡劣行徑。
不過(guò)，從涂山氏對(duì)九尾狐的態(tài)度來(lái)看，或許與西王母有著某種特殊的聯(lián)系，當(dāng)涂山氏女?huà)膳c大禹聯(lián)姻結(jié)盟之后，間接令越地生出了對(duì)遠(yuǎn)在百萬(wàn)里之外、看似跟東海地區(qū)毫不相干的西王母的信仰。
而作為慶祝大禹的治水基本功成的賀禮，涂山氏畢竟是前者的妻族，獻(xiàn)上的這塊圭璧，相當(dāng)有誠(chéng)意地附上了一門(mén)與治水善后有關(guān)的功法，發(fā)揮了“涂山”和“筑巢”的古老傳統(tǒng)，以山為巢，將一座座山岳改造成鎮(zhèn)壓、疏導(dǎo)水勢(shì)的洞天，旨在讓未來(lái)不再出現(xiàn)大洪水這樣的災(zāi)難，也就不足為奇了。