范劍鳴的長河之燈》是一部深入挖掘家族記憶和文化隱喻、巧妙進行敘事構建的長篇小說，它以獨特的視角、豐富的象征和精妙的敘事技巧，構建了一幅跨越時空的家族歷史畫卷。本文將從跨時空敘事手法下的歷史重構和人與鄉(xiāng)土主題下的命運羈絆兩方面出發(fā)，對《長河之燈》進行深度剖析，旨在揭示作品深層次的意蘊和作者的獨特藝術追求?！盎曩鈿w來！反故居些?！闭Z自離騷《魂歸》，私以為頗合本文之意，故略作修改用作文題。
一、燈兮歸來：跨時空敘事手法下的歷史重構
《長河之燈》采用了多層次、碎片化的“歸來”式敘事結構方式，這種結構方式不僅增強了作品的敘事張力，也為讀者提供了一種更加靈活和多樣的閱讀體驗。不禁使人想起新感覺派小說所大膽借鑒電影藝術的跳躍性的蒙太奇鏡頭，以及祝依所迷戀的《百年孤獨》將過去、現(xiàn)在、未來的時空與主線交替往復的循環(huán)敘事。這樣的多主線多時空非線性的敘事結構，在本篇小說中一再重復出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者制造新的懸念。
（一）于多層次結構中重讀歷史
多層次的結構方式體現(xiàn)在作品的時間跨度和空間轉換上。通過老姑媽“講古聞”變?yōu)椤盁艋ā薄蛘哒f“燈花”以姑媽的身體歸來，進行故事的回溯，展開了一幅家族歷史的壯麗畫卷。老姑媽的講述將過去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起，形成了一種多層次的時間結構。這種時間結構不僅使得作品在敘事上具有了跨越性，也讓讀者能夠在不同的時間維度上感受家族歷史的厚重與久遠。同時，作品在空間上也進行了多次轉換，從老姑媽的講述場景到聽故事的評述場景，再到家族歷史的傳承場景，這種空間轉換不僅豐富了作品的敘事內(nèi)容，也為讀者提供了一種更加立體和全面的閱讀視角。
而且值得一提的是，老姑媽作為家族歷史的講述者，她的回溯過程實際上是一種對家族歷史的重新整理和解讀，正如文中所說的“她不只是蒜頭族人們記憶中的‘燈花’，而是一位全知全能的‘燈花’。”在老姑媽的講述中，燈花不僅是一個具體的人物形象，更是一個承載著家族記憶和文化的符號。老姑媽在講述過程中，注重將家族歷史與現(xiàn)實語境相結合，試圖在現(xiàn)實的語境中重新賦予家族歷史以意義，使得家族歷史不再是遙遠的過去，而是與現(xiàn)實生活息息相關的存在。她通過燈花的經(jīng)歷來映射現(xiàn)實生活中的問題和挑戰(zhàn)，如家族成員之間的關系、家族文化的傳承與創(chuàng)新等。這種現(xiàn)實關聯(lián)讓獨依等年輕一代開始重新審視自己的身份和使命以及家族歷史在個人成長和發(fā)展中的重要性。這種情感共鳴不僅增強了家族成員之間的凝聚力和歸屬感，還為家族歷史的傳承和創(chuàng)新注入了新的活力和動力。
（二）于碎片化結構中重構認識
碎片化的結構方式則體現(xiàn)在作品的情節(jié)安排和人物塑造上。作品并沒有按照傳統(tǒng)的線性敘事方式展開情節(jié)，而是采用了多個碎片化的情節(jié)片段來構成整個故事，將之打碎、變形、重組。這些情節(jié)片段之間既有聯(lián)系又相對獨立，它們相互交織、相互呼應，形成了一種獨特的敘事節(jié)奏和韻律。這種碎片化的情節(jié)安排方式不僅增強了作品的敘事張力，也使得讀者能夠在不同的情節(jié)片段中領略到家族歷史的復雜性和多樣性。同時，作品在人物塑造上也采用了碎片化的方式，通過不同人物的視角和經(jīng)歷來展現(xiàn)家族歷史的復雜性和多樣性。這種碎片化的人物塑造方式不僅增強了作品的人物形象的立體感和真實感，也為讀者提供了一種更加深入和細致的閱讀體驗。作品通過老姑媽的講述，將歷史與現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在時間上的跨越，更體現(xiàn)在家族記憶與個體命運的交織。獨依在回溯家族歷史的過程中，也逐漸認清了自己的身份和使命，她試圖通過文字來點亮一盞盞文字之燈，照見鄉(xiāng)親們的生老病死，讓親人們像一塊塊土磚，再次在紙上站起來。這種回溯與重構的過程，不僅是對家族歷史的尊重與傳承，也是對個體生命的深刻思考與探索。
此外，跨時空的敘事手法在《長河之燈》中不僅為作品塑造了豐富多彩的人物群像，還深刻呈現(xiàn)了文化的發(fā)展與思潮之間的自然碰撞與交融。這一手法通過對比不同歷史時期、不同社會背景下的人物命運和思想觀念，使得讀者能夠更加清晰地看到文化變遷的軌跡和思潮演變的脈絡，在新時代的語境下重構歷史認識。
以林燈花和祝獨依為例，她們在婚戀觀和女性意識上的碰撞極具典型性和代表性。林燈花身處一個較為富裕但深受封建思想影響的家庭環(huán)境中，盡管“女性不裹腳”等新思想已經(jīng)開始在社會上傳播，但她的父母仍然堅守著傳統(tǒng)的封建觀念，這使得林燈花逐漸服從并服務于封建傳統(tǒng)。在婚姻問題上，她遵從父母之命，缺乏獨立的思想和經(jīng)濟地位，這反映了封建社會對女性的束縛和壓迫。而祝獨依則作為新時代的女性代表，她對婚姻有著全新的理解和認識。她認為婚姻應該是基于雙方的共同意愿和感情基礎之上的“共享”，而不是傳統(tǒng)的“捆綁”或“寄生”關系。這種觀念體現(xiàn)了新時代女性對獨立、平等和自由的追求，也反映了社會進步和時代發(fā)展的必然趨勢。在對待“不吃葷的年夜飯”這一傳統(tǒng)習俗上，林燈花和祝獨依也表現(xiàn)出了截然不同的態(tài)度。林燈花欣然接受這一傳統(tǒng)，并樂在其中。而祝獨依則尖銳地評價這一習俗為歌頌“苦難”，這反映了她對傳統(tǒng)文化中某些不合理部分的批判和反思。
通過林燈花和祝獨依之間的碰撞與對比，我們可以看到女性力量的覺醒和迷茫，也可以看到新時代經(jīng)濟高質量發(fā)展下人民生活水平的提高和思想解放的進程。這種跨時空的敘事手法不僅增強了作品的深度和廣度，也使得讀者能夠更加深入地理解和感受文化的發(fā)展與思潮的碰撞。
綜上，《長河之燈》采用多層次、碎片化的跨時空敘事手法，“燈花”歸來現(xiàn)世，歷史也借助“講古聞”歸來當下，使書中和書外的聽故事之人逐漸看清了流淌一百二十多年的血脈長河中的、最初那滴水的樣子。文章展現(xiàn)了多維度、多時空的人物和事件，在現(xiàn)實語境下重構歷史的認識、展示新舊的碰撞，給予了讀者更深層次的歷史建構，點亮了那盞文字之燈。
二、返故土些：人與鄉(xiāng)土主題下的命運羈絆
“人生旅途崎嶇修遠，站是童年。人第一眼看見的世界就是生我育我的鄉(xiāng)土?！敝袊说泥l(xiāng)土本色由來已久，我們從泥土中生長，我們也是生長的泥土，只不過逐漸化為磚石，化為屋舍，在世界上久久地立足，再在自然中泯滅，化作塵土。
在范劍鳴的《長河之燈》中，我們不僅被帶入了一個家族幾代人的生死悲歡，更被引領至人與土地之間那既深沉又復雜的情感交織。這部作品，以其獨特的視角和細膩的筆觸，為我們呈現(xiàn)了一幅幅關于家族、土地、記憶與傳承的壯麗畫卷。而后記《站起來的泥土》更是對整部作品主題的升華，將人與土地的關系推向了更高的思考層面。整體而，這部小說正展現(xiàn)了這種人與鄉(xiāng)土主題下的命運羈絆。