隨著槍聲的遠(yuǎn)去，哨子聲與打谷機(jī)的轟鳴聲如新時(shí)代的號(hào)角，嘹亮地響起在集體年代的天空?！氨荣愒谶h(yuǎn)仁的鐵哨子聲中開(kāi)始。這哨子本是社員出工的號(hào)令，這是頭一次移作別用?！痹诩w年代的宏大畫(huà)卷中，哨子聲憑借特定音頻與規(guī)律，打破個(gè)體離散狀態(tài)，迅速聚合人力，將個(gè)體融入集體行動(dòng)框架?！斑h(yuǎn)仁吹完了收工哨子，正在往家里去”，收工哨聲的響起，宣告著一天勞作的結(jié)束。哨子聲不止于聲學(xué)表意，它承載集體共識(shí)，經(jīng)聽(tīng)覺(jué)深植社員潛意識(shí)，化作自發(fā)行動(dòng)指引。同時(shí)它更是一種集體意志的象征，一種激發(fā)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同奮斗的精神力量。在集體勞動(dòng)時(shí)，“打谷機(jī)如鳴蟬一般嘶叫”，打谷機(jī)的轟鳴聲如夏日里熱烈的蟬鳴，充滿(mǎn)了生機(jī)與活力，見(jiàn)證向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)跨越。打谷機(jī)的使用不僅提高了勞動(dòng)效率，更是時(shí)代發(fā)展的生動(dòng)注腳，見(jiàn)證了梅江地區(qū)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)邁進(jìn)的堅(jiān)實(shí)步伐。
在《長(zhǎng)河之燈》的敘事畫(huà)卷中，這些各具特色的信號(hào)音宛如時(shí)代的使者，它們每次出現(xiàn)不僅是簡(jiǎn)單的聲音傳遞，更是在梅江的歷史長(zhǎng)河中掀起層層漣漪，深刻地塑造著人物的命運(yùn)，推動(dòng)著故事的發(fā)展，見(jiàn)證著時(shí)代的更迭。從自然的鳥(niǎo)聲到戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮聲，再到集體勞動(dòng)的哨聲與打谷機(jī)的轟鳴，每一種聲音都承載著特定的文化內(nèi)涵與時(shí)代記憶。這些信號(hào)音的巧妙運(yùn)用，不僅豐富了小說(shuō)的敘事層次，更讓讀者深刻感受到歷史的厚重與生活的真實(shí)。它們是梅江世界的聽(tīng)覺(jué)記憶，奏響了梅江人家百年歷史的壯麗樂(lè)章，使我們仿佛穿越時(shí)空，親身體驗(yàn)到梅江人民在歷史洪流中的堅(jiān)韌與奮斗。
三、標(biāo)志音：梅江流域的聲之文化圖騰
標(biāo)志音為構(gòu)成音景特征的標(biāo)志性聲音，猶如地域文化的聽(tīng)覺(jué)名片，生動(dòng)地展現(xiàn)了特定地域的風(fēng)土人情與文化特色。范劍鳴的《長(zhǎng)河之燈》靈活地運(yùn)用了標(biāo)志音敘事，通過(guò)描繪具有地域特色的山歌與“講古聞”之聲，為讀者呈現(xiàn)了一幅富有地域特色的生活畫(huà)卷，使讀者能夠深入感受到梅江地區(qū)獨(dú)特的文化魅力和人民的精神風(fēng)貌。
山歌是梅江地區(qū)地域文化的鮮活標(biāo)識(shí)，承載著難的情感與民俗內(nèi)涵。燈花在出嫁時(shí)所唱的《哭嫁歌》由老姑媽模仿唱出，其歌詞與曲調(diào)深深契合燈花的身世，成為一種極具表現(xiàn)力的聲音敘事。《哭嫁歌》其實(shí)是燈花內(nèi)心世界的聲音表達(dá)，它反映了那個(gè)時(shí)代女性在婚姻面前的無(wú)奈與悲傷。對(duì)于有玉來(lái)說(shuō)，當(dāng)他在江邊聽(tīng)到工棚傳來(lái)的歌聲，是“在唱一首幽怨深深的歌子”，“唱給一個(gè)下落不明、不知?dú)w期的排工”。秀珠的歌聲中蘊(yùn)含的思念與迷茫，與有玉漂泊不定的排工生活以及他們之間充滿(mǎn)波折的愛(ài)情相呼應(yīng)。這首山歌在有玉的聽(tīng)覺(jué)感知中，成為他們愛(ài)情悲劇的象征。它以一種詩(shī)意的方式預(yù)示了他們愛(ài)情的艱難命運(yùn)，暗示著他們最終走向分離，推動(dòng)了情節(jié)朝著悲劇的方向發(fā)展。這種情節(jié)暗示功能使小說(shuō)的敘事更加富有節(jié)奏感和張力，吸引讀者深入探究人物命運(yùn)的走向。當(dāng)木頭站表演節(jié)目時(shí)，“《木排號(hào)子》高昂悠揚(yáng)的調(diào)子在林濤上翻滾，……，書(shū)聲把山歌《敬擂茶》唱得趣味盎然。”這種號(hào)子聲是勞動(dòng)者與自然環(huán)境互動(dòng)的聲音記錄，它不僅僅是一種簡(jiǎn)單的音樂(lè)形式，更是勞動(dòng)者在艱苦勞作中發(fā)出的生命吶喊。勞動(dòng)者們通過(guò)傳唱《木排號(hào)子》，將梅江的水文地理、勞作方式以及他們堅(jiān)韌不拔的精神代代相傳。而擂茶作為梅江地區(qū)的特色飲品，其制作過(guò)程融入了人們的辛勤勞作與生活智慧，《敬擂茶》這首山歌則將這種文化元素以聲音的形式傳播開(kāi)來(lái)，讓讀者深刻感受到梅江地區(qū)濃郁的地域風(fēng)情。
山歌在梅江世界悠揚(yáng)回蕩，奏響著這片土地的獨(dú)特風(fēng)情，而土屋中傳來(lái)的講古聞的聲音，則是梅江人家中家族命運(yùn)的悠遠(yuǎn)回響。贛南地區(qū)特有的“講古聞”習(xí)俗，即“后人虔敬地請(qǐng)出族中高壽之人，在昏沉之際講述先輩所歷一切”，在《長(zhǎng)河之燈》中，由老姑媽講古聞的聲音構(gòu)成音景與諸多后輩的聆察行為交織在一起匯成聽(tīng)覺(jué)敘事，遙遠(yuǎn)的家族記憶在聲音中一一浮現(xiàn)。在《長(zhǎng)河之燈》的敘事架構(gòu)中，“講古聞”的發(fā)起源于老屋改造這一現(xiàn)實(shí)難題，后輩們?cè)诟脑炫c重建之間徘徊不定，深知這個(gè)決定不僅關(guān)乎物質(zhì)空間的重塑，更涉及家族記憶的傳承與延續(xù)。于是，他們將目光投向了古老的“講古聞”儀式，期望從先輩的故事中找到指引方向的智慧之光。
當(dāng)講古聞的聲音在昏沉的空間中緩緩響起，老姑媽那獨(dú)特的聲音成為了整個(gè)聽(tīng)覺(jué)敘事場(chǎng)域的核心焦點(diǎn)。“老姑媽那綿軟的聲線(xiàn)，那低沉的腔調(diào)，那慈愛(ài)的音質(zhì)，還有說(shuō)話(huà)時(shí)瞇瞇笑著的神情，分明就是燈花的樣子。”當(dāng)回憶一個(gè)人時(shí)，最先想起的便是音容笑貌，作者以聲音作為連接先輩的線(xiàn)索，打破了時(shí)間的隔閡，構(gòu)建起一座跨越時(shí)間的溝通橋梁?！蔼?dú)依聽(tīng)到薪火喃喃地說(shuō)，是這種聲音！是我小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的聲音！她逝世那年我才五歲，我?guī)缀跻涍@種聲音了，但我肯定，我小時(shí)候耳邊確實(shí)響起過(guò)這種聲音，我的聲音記憶又復(fù)活了，真是她，真的！”家族成員對(duì)這熟悉聲音的反應(yīng)生動(dòng)地展現(xiàn)了聲音的強(qiáng)大感染力和情感凝聚力。在“講古聞”的特定情境下，老姑媽的聲音不僅僅是簡(jiǎn)單的聲波傳遞，而是轉(zhuǎn)化為一種承載著家族集體情感與記憶的文化符號(hào)。通過(guò)聲音的演繹，家族歷史不再是抽象的文字記載或遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)，而是以一種鮮活生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在家族成員眼前。
在家族成員聆聽(tīng)的過(guò)程中，他們逐漸在講古聞聲的指引下對(duì)自己在家族中的身份進(jìn)行深度確認(rèn)。他們沿記憶的長(zhǎng)河溯流而上，回溯家族歷史，從這個(gè)家族最初的“一滴水”，即小腳女人燈花嫁與有財(cái)，到“血脈長(zhǎng)河”，燈花家族在時(shí)代沉浮中繁榮壯大。這種沉浸式的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，使家族成員對(duì)家族的認(rèn)知從抽象的概念逐漸轉(zhuǎn)化為具體而深刻的情感共鳴。他們開(kāi)始意識(shí)到自己是家族歷史的延續(xù)者和傳承者，是這條由先輩們用血水、汗水和淚水匯聚而成的“血脈長(zhǎng)河”中的一部分。正如范劍鳴在后記中所寫(xiě)的，“土屋，是站起來(lái)的泥土，而土屋里的人，又何嘗不是呢？”土屋作為家族記憶的物質(zhì)象征，見(jiàn)證了家族的興衰變遷，而家族成員則是賦予土屋生命力的靈魂所在。土屋與家族成員之間存在著一種深刻的共生關(guān)系。土屋為家族成員提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生存空間，是家族成員身體與心靈的歸宿；而家族成員則為土屋賦予了生命的意義和價(jià)值，使其超越了物質(zhì)的范疇，成為家族精神的象征。最終，家族成員們決定將老屋改造，老屋承載著家族的過(guò)去，而改造則意味著在傳承家族記憶的基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，開(kāi)啟家族的新篇章。
在講古聞聲中，除了有對(duì)家族身份的確認(rèn)，還暗含著對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念的追尋。燈花的故事是傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念的呈現(xiàn)，她身處婚姻不自主的時(shí)代，她的婚姻經(jīng)歷深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景對(duì)女性的影響。燈花在艱難的生活環(huán)境中，以實(shí)際行動(dòng)詮釋著對(duì)婚姻的忠誠(chéng)和對(duì)家庭的擔(dān)當(dāng)，這種價(jià)值選擇構(gòu)成了傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念的核心內(nèi)涵。而祝獨(dú)依作為現(xiàn)代社會(huì)的代表，她所秉持的獨(dú)身主義體現(xiàn)了新時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。她對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，反映了社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的觀(guān)念變革。在講古聞的聽(tīng)覺(jué)敘事進(jìn)程中，聲音傳遞的不僅僅是故事內(nèi)容，更是一種文化和情感的力量。祝獨(dú)依從最初堅(jiān)定地維護(hù)自己的獨(dú)身主義觀(guān)念，到深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)背后所蘊(yùn)含的深厚文化根基和家族凝聚力，這種思想轉(zhuǎn)變并非簡(jiǎn)單的觀(guān)念替換，而是在對(duì)家族歷史深入理解基礎(chǔ)上的價(jià)值重構(gòu)。在小說(shuō)最后，祝獨(dú)依與鯤鵬走到了一起，這樣圓滿(mǎn)的故事結(jié)局出自作者對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)的誠(chéng)摯敬意與深厚眷戀，也象征著傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)代社會(huì)中的積極演變。
通過(guò)講古聞的聽(tīng)覺(jué)敘事，家族記憶得以喚醒，家族文化得以傳承，家族成員在跨越時(shí)空的聲音中找到了自己的身份認(rèn)同，也在新舊觀(guān)念的碰撞中找到了平衡。燈花的故事便如同一盞明燈，照亮家族未來(lái)的發(fā)展道路，讓家族的歷史與精神在歲月長(zhǎng)河中永不磨滅。
四、結(jié)語(yǔ)
范劍鳴敏銳地捕捉時(shí)代長(zhǎng)河中的聲音，通過(guò)獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)敘事策略，展現(xiàn)梅江人家的百年滄桑。浩渺水聲為梅江世界永恒的基調(diào)音，鳥(niǎo)聲及槍炮聲等為命運(yùn)與時(shí)代的信號(hào)音，山歌與講古聞的聲音為梅江世界的標(biāo)志音，它們共同構(gòu)成梅江世界獨(dú)特的音景，讓讀者在聽(tīng)覺(jué)盛宴中深刻感受歷史的厚重、命運(yùn)的無(wú)常、地域特色的獨(dú)特魅力以及家族文化的頑強(qiáng)生命力。（謝佳蕓）
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