圣院
圣人殿前。
一棵常青樹冠蓋六院，枝繁葉茂。
這棵樹，是夫子的圣像。
它曾是一棵菩提幼苗，由夫子親自栽種，希望后人能在樹下乘涼，心愿便足。
千年后，天下修行者敬仰夫子對(duì)人族的貢獻(xiàn)。
以常青樹作為他老人家的圣像。
樹冠之下，是新筑的方平之臺(tái)。
方平之臺(tái)并不華麗，甚至整個(gè)圣院的所有殿，院，閣，宮，都不如俗世的建筑那么堂皇。
就連象征著君子六藝的六院，也只是簡(jiǎn)單鋪設(shè)一桌一尺，學(xué)生席地而坐，如此而已。
圣院設(shè)有外院，大多是五境以下的修行者，或是純粹的讀書人，諸國的兵家，學(xué)者。
可以說，圣院之名，不僅僅局限于敬亭山，中州，十六州皆有圣院設(shè)立的普通書院，教化天下。
而今。
圣院執(zhí)掌斬妖榜。
浩氣盟和斬妖盟來了數(shù)千名修行者。
圣院邀請(qǐng)的十六州修行者，更是不計(jì)其數(shù)。
圣院待客之道也十分樸素，一杯茶，一杯酒。
茶采集于青萍州。
由后山的四先生，圣院唯一的文圣提供。
待客之酒則是由圣院的御院和禮院提供，數(shù)百種珍釀，有梨花釀，杏花酒，桃花酒……
圣院還請(qǐng)煙州，花州的煙花名流，一個(gè)個(gè)都是天下絕色，霓裳輕舞，陌上飛仙，引得陣陣叫好。
除此之外。
圣院還建坊舉行拍賣會(huì)，各州修行者以物易物，或是換取金錢靈石。
雖然比起二十年前的仙葫州文會(huì)，沒有謫仙人下凡，少了幾分‘仙氣’。
可圣院之名，以夫子為天，儒道教化天下，千百年來，有不少讀書人在高壽將死之際，在生死彌留之間，從書中領(lǐng)悟圣人的道理，參悟一絲天地規(guī)則，一夜之間成為儒道修行者，增壽數(shù)百年。
故而圣院的文會(huì)，比那年仙葫州文會(huì)多了幾分厚重。
那搭建于夫子圣象前的方平之臺(tái)，一開始并無多少人在意，都以為是用來準(zhǔn)備請(qǐng)斬妖榜的。
直到午后。
圣院有一陣風(fēng)吹來：大梵天圣地有僧人在此地設(shè)臺(tái)與人辨佛。
此事立即吸引不少人的注意，當(dāng)聽得是大梵天大金剛的親傳弟子蒼心猿坐臺(tái)參禪時(shí)，更是連圣院六院的弟子，都對(duì)這件事十分在意。
畢竟對(duì)他們而。
圣院舉行的文會(huì)，由圣院對(duì)天下公布斬妖榜，一起見證斬妖才是主題。
如今有大梵天圣地的人來與人辨佛。
這何嘗不是對(duì)圣院的一種挑釁？
儒道，佛道之爭(zhēng)。
由來已久。
即便是當(dāng)年夫子尚未創(chuàng)立圣院時(shí)，就有凈土世界的大佛天大行僧與夫子論大道。
后來，夫子遠(yuǎn)游天下，行蹤難覓。
大荒世界，凈土世界和玄界出現(xiàn)驚天裂變。
大佛天隱遁不出，道門三千道徒行天下。
隨后的一長段歷史，消失在時(shí)間長河中。
后來才有大梵天圣地，白玉京圣地和蓬萊圣地。
雖然如今天下流傳著三千大道出圣院的說法，可三大圣地之名，同樣不可小覷。
辨佛，辨道和辨理，是佛，道，儒在三千大道中傳承碰撞最為激烈的火花。
圣院之人不修佛。
大梵天的僧人，居然在圣院辨佛。
怎能不引人猜測(cè)？
自夫子遠(yuǎn)游后。
圣院的名聲大過于實(shí)力。
夫子留下的天書，地書，和人書又被大先生洛子恒，二先生冷離川和三先生公子車各自執(zhí)掌，遁入洞天福地參密不出。
四先生封文圣雖然有文圣之名望，卻久離圣院，以青萍山主自居不問圣院之事。
五先生云中劍自困于劍道，如今依舊停留在八境，無心執(zhí)掌圣院。
六先生楚離歌曾為魔音宗主，為人正邪難分，加上是女流，威望不足。
七先生琴子期鎮(zhèn)守天淵，幾不出世，外界鮮有所知。
八先生韓修武擁有神策兵書，在妖關(guān)抵御妖族入侵，責(zé)任重大，自然無心與圣院之事。
至于九先生萬千象，沉迷于易經(jīng)，連山，歸藏，游歷天下，誰也不知道他真面目。
后面的十，十一，十二，十三先生，是由夫子圣像傳道，雖然貴為先生之稱謂，修行不足，不與外界爭(zhēng)道，或閉關(guān)不出，或游歷天下。
雖然十六州修行者皆以圣院為尊，可他們心里明白，夫子再神通廣大，如今也只不過剩一棵樹在圣院。
世事變遷。
天下事，在三大圣地，在浩氣盟，在斬妖盟，在圣院前山六院。
大梵天圣地首開先河。
圣院弟子震怒。
皆要給這位大梵天的僧人顏色看看。
不過讓所有人都沒有料到的是，蒼心猿自坐禪于方平之臺(tái)后，就以羅漢為佛相，禪杖為法陣，不以拳頭決勝高低。
凡有不服者。
皆可上另外一坐臺(tái)與之辨佛。
一時(shí)之間。
有不少圣院的弟子怒而上臺(tái)。
盤坐不到一炷香的時(shí)間。