符公并非只提出問題，而不解決的人。

    他根據(jù)自身見解與天地變化，做出了一種假設(shè)。

    即有其他世界與本界接觸，通過不斷向本界投放物資與力量，逐漸改變本界規(guī)則。

    有鑒于此，他提出了兩種解決辦法。

    其一為收集各類篆，使秘境無法重置，進(jìn)而減少外界物資涌入，并以先天之篆，搶奪秘境管理權(quán)。

    其二為嚴(yán)格管理秘境物種，不將秘境內(nèi)的物資帶入本界，以后天之法，斷絕外界之祿。

    根據(jù)這兩種思路，符公將手下弟子分為了兩派。

    其一取先天之篆、神無內(nèi)外之意，稱為篆神；另一派取本界之魂，不食外界天祿之意，稱為箓鬼。

    竹君作為攜帶秘境之篆的弟子，自然成為了篆神一派。

    隨后兩派弟子皆被符公派向各國出仕，得到一定地位后，便以各法求見國君，闡述符公學(xué)說。

    在竹君的記載中，此法初期甚為有效。

    意外被發(fā)現(xiàn)的秘境皆有篆存，無力征伐者被各國鑄堡封鎖，可征伐者成了各國的洞天福地。

    在推動人道干預(yù)天地異變這種大事后，竹君返回了家鄉(xiāng)，開設(shè)學(xué)堂傳道授業(yè)。

    期間經(jīng)過多次實驗，他發(fā)現(xiàn)了普通人進(jìn)入竹國的方法。

    隨后便依靠竹君稱號的效果，將竹將筍兵引入秘境一角，接納族人進(jìn)入秘境居住。

    那時的他準(zhǔn)備以實際行動，履行老師符公的教誨。

    但他只能要求自身，無法要求他人，隨著時間的推移，符公去世了，符公的學(xué)說也在不斷變化。

    等竹君成為老朽時，篆神一脈已經(jīng)分裂成日月星三宗，箓鬼一脈也化為了地火風(fēng)水四部。

    這些分化有的是為了更好執(zhí)行符公的理念，有的則是為了迎合各個國君的需求，而重新修改了符公學(xué)說。

    如此一來，符公的理論便出現(xiàn)了不同版本的詮釋，各派也因此相互攻擊。

    由于竹君有稱號加持，在竹國內(nèi)能持續(xù)恢復(fù)生命，因此他活了足足一百二十余歲。

    等他將要離世時，篆神箓鬼兩脈分的更加細(xì)碎了。

    其中曾教授他典籍的師兄一脈，放棄了大部分干預(yù)秘境的行為，專研符公生前傳下的命理之法。

    他們將自己這一脈稱為果老星宗，傳下了太乙神數(shù)、六壬神課、七政四余、星宿斗數(shù)、梅花易數(shù)等典籍。

    當(dāng)那位新任果老星宗學(xué)派的派主，前來朝見竹君時，竹君問他為何放棄符公學(xué)說。

    那人告訴竹君，傳承符公學(xué)說的人已經(jīng)夠多了，卻疏忽了符公觀測天地的技法。

    他們要保存本界之法，至于關(guān)乎秘境定義權(quán)的符公學(xué)說，就由其他學(xué)派去繼承吧。

    直到那時竹君終于頓悟，界外之地不可為傳家依存，遂喚來弟子修改年輕時的游記。

    他躺在搖椅上口述，添加了竹鄉(xiāng)一夢，終是無果的結(jié)局。

    “原來符公與他的弟子，已經(jīng)嘗試過阻止世界變遷了。

    但不食外界天祿的箓鬼，終究抵不過歲月變遷；繼承秘境之篆，杜絕秘境重置的篆神，也成了世家豪族。”

    竹君沒有記錄自己的結(jié)局，也沒有記載傳承篆的方法。

    大概是傳承篆的手段太過極端，他不想自己的子孫背負(fù)罵名。

    周元輕輕的合上了竹簡，這一刻他仿佛看到一位老者測算天機，以自身之名聲威望，影響人道修-->>補世界遺漏。

    雖然他最終失敗了，但那不是他的能力不足，而是他敗給了時間。